人鬼大战:佛家如何对治“邪祟”鬼病

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2018-08-22

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当鬼附身于人后所呈现的症状就名为邪祟或鬼病、邪鬼,如果以《四库全书》所收的医书为例,输入邪祟、鬼邪或鬼病检索所得出的书目与条目都比祟病(注1)这二个字词多出很多,邪祟二字在明清的医书里也是很常见的疾病分类术语,祟字指被鬼神祸害意思,或指鬼对人的作用而导致人的魂魄暂时离去。

那鬼神为何会干扰人?或者附身于人呢?我们先举中国历代的医书来看待这个问题。 清代名医徐灵胎(1693~1771),名大椿,字灵胎,晚号洄溪老人,在他的《医学源流论病有鬼神论》中提到:人之受邪也,必有受之之处,有以召之,则应者斯至矣。

夫人精神完固,则外邪不敢犯;惟其所以御之之具有亏,则侮之者斯集……夫鬼神,犹风寒暑湿之邪耳。

卫气虚,则受寒。 荣气虚,则受热。

神气虚,则受鬼。

盖人之神属阳,阳衰则鬼凭之。 《内经》有五脏之病,则现五色之鬼。 《难经》云:脱阳者见鬼。 故经穴中,有鬼床、鬼室等穴。 此诸穴者,皆赖神气以充塞之,若神气有亏,则鬼神得而凭之,犹之风寒之能伤人也。

(注2)徐大椿认为神气有亏,则鬼神得而凭之,所以鬼神并不是随便就找人下手的,而是你自己身体的神气先亏损,才会导致外鬼神趁虚而入的情形,在明虞抟(1438~1517)《医学正传》中也有相同的看法,如云:人见五色非常之鬼,皆自己精神不守,神光不完故耳,实非外邪所侮,乃元气极虚之候也。 (注3)又如明李梴《医学入门》也说:视、听、言、动俱妄者,谓之邪祟。 甚则能言平生未見闻事,及五色神鬼。

此乃气血虚极,神光不足,或挟痰火壅盛,神昏不定,非真有妖邪鬼祟。 (注4)如果真的是被鬼神入侵的话,应该如何治疗呢?在佛教经典中并没有收惊这个名词,佛教经典都是采用佛菩萨的咒语力量去收惊的,如余安邦在《台湾汉人的人观、疾病观与民俗疗法:以收惊为例》一文中也提到如果一个人的魂魄有走丢的情形,是可藉由宗教人士采取神佛的力量,然后让缠在你身上的鬼怪放行。

如他说:魂魄可因过度惊吓而离开肉体、走失的魂魄,可由宗教人员藉由神佛之力,令鬼怪放行等观念密切关连,因而有收惊的仪式治疗。 (注5)佛教经典中治疗鬼病的方式,计有十种。 (1)取白芥子加持咒语,再将之掷火中烧,或打鬼病者之身。 (2)作印诵咒。 (3)吞食含朱砂成份的符印。 (4)以泥作夜叉形状,然后对泥形状者诵咒。 (5)咒语加持五色线,然后系于鬼病者身之脖子或手臂。 (6)用袈裟角打鬼病者之身。 (7)用安息香去熏鬼病者之身。 (8)以桃木、柳枝、雷击木去打鬼病者之身。 (9)以手印、诵咒方式打鬼病者之身。

(10)面作瞋色,急急大声诵咒治疗鬼病。

现在一般的传统社会常见的求医态度是:病人对于任何的医疗或药物或大医院都无效的情况下,就会转往佛、道、巫、神去治疗。 有时候情况刚好相反,病人一开始只愿意采民间方式疗程,或藉助佛、道、巫、神力量去治疗,等到都无效时,才会转往正式的治疗,但这样往往都会错失治病的最佳黄金期。 有一些鬼神病是比较特殊,即使诵了很多咒语、参加法会仪式、功德回向、给大师加持……等,可能都无效,这有两种答案,第一种是他个人的业力报应,包括前世因果所造成的恶业,因为《地藏菩萨本愿经》云:业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。 或《佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经》云:业力甚大,悔恨无量。 所以当一个人在受业报时,做任何的法会佛事可能都没有明显效果的,这在《陀罗尼集经》的金刚藏眷属法印咒品有云:若是鬼神病,无不瘥者。

如不瘥者,即是业报也。 也就是鬼神病是可用一些咒语方式救回,但是如果无效,那就是一种业报了,必须接受如此的刑期折磨待遇。 清朝名医徐大椿也有相同的看法,他说:至于冤谴之鬼,则有数端。

有自作之孽,深仇不可解者;有祖宗贻累者;有过误害人者,其事皆凿凿可征。

(注6)徐大椿又云:祝由(注7)之法……此亦必病之轻者,或有感应之理。

若果病机深重,亦不能有效也。

也就是如果是属于严重的冤谴之鬼、自作之孽深仇不可解、祖宗贻累、有过误害他人就算是用祝由的咒语方式或法会,也是不能有效的,因为此则非药石、祈祷所能免矣,这已经超出医学上的能力范围了。

第二种就不是一种鬼病,只是类似鬼病的现象,只是身体器官受损而发出类似鬼病的状态而已,这个观点在明代医者孙志宏《简明医彀》就说过了,如云:世俗谓冲斥邪恶为病,有诸奇怪之狀及妄闻见,妄言作。

诚因其人元气耗损,心血亏伤而致。

(注8)所以即使病人看见的鬼、所感受到的鬼是非常清楚、历历在目的,也可能是假的,在佛典《陀罗尼集经》的佛说跋折啰功能法相品就有说如果经过咒语、手印都无效时,可能就不是鬼病了,如云:若不瘥者,即非鬼病。 作者注:。